"Их авторитет безусловен даже для тех, кто терпеть не может фантастику", [1] - таким утверждением предварил журнал "Даугава" публикацию интервью с братьями Стругацкими. Появившись в литературе в конце 50-x годов, молодые тогда соавторы удивительно быстро стали популярными, хотя читательский интерес и уничижительное

невнимание критики явно не соответствовали друг другу.

     Сегодня Стругацких любит даже критика! Стругацким подражают, у Стругацких учатся, Стругацких ставят рядом с Лемом, Саймаком и Воннегутом! За ними признается право первооткрывателей новых тем и типов, их отточенный стиль, емкий и ироничный, заставляет вспомнить великого Свифта... И все же не Стругацкие первыми пробили брешь в печально известной популяризаторской фантастике с её кочующими из сюжета в сюжет пожилым профессором, юным  изобретателем и благородным майором госбезопасности.

 

    В середине 50-х годов И. Ефремов создал свой знаменитый роман "Туманность Андромеды", и именно с его появлением стало ясно, что фантастике под силу решать сложные философские проблемы. Однако при многих своих достоинствах этот роман был "выстрелом с перелетом": уходя от заземленности и мелкотравчатости фантастики "ближнего прицела", видимого разве что в микроскоп, Ефремов вооружился телескопом. Телескоп этот заглядывал в далекий идеальный мир, где и человек и его мир абсолютно приближены к идеалу: "Мы построим такое общество, где человек получит всё...", – таков пафос романа Ефремова.

    И вот тут-то возникли Стругацкие. "Мы построим справедливое общество, где человек получит всё... Но как он этим распорядится?" - спросили они, и это смещение акцентов определило, на наш взгляд, тот шаг вперед, который сделала в творчестве Стругацких вся мировая фантастика.

    Обитателю романов и повестей Стругацких (а их герои часто кочуют из сюжета в сюжет) бывает по-человечески хорошо, плохо, страшно, смешно, безнадежно... В отличие от бога, герой Стругацких смертен; ему можно верить, а можно сомневаться в его уме или порядочности; порой он оказывается в ситуации, где быть философом преступно, где долг и нравственность непримиримы и следует отступить от наиглавнейших принципов именно для того, чтобы их сохранить.

 

    Нам представляется, что суть творчества И. Ефремова  в высказывании идеи, некоего философского понятия; что его произведения суть беллетризованные эссе и трактаты на тему о всемогуществе Человека.  Ефремов мечтает  о человеке,  равном богу по возможностям и поёт такого человека. Рен Боз и Мвен Мас из "Туманности Андромеды" находят способ мгновенного преодоления любых пространств. Биолог Афра Дэви из "Сердца Змеи" догадывается, как сблизить две физиологически различные цивилизации. Словом, нет невозможного для ефремовских героев, и – само собой! – это всех устраивает.

 

    Стругацкие же вернулись к "просто человеку", сильного именно способностью отказаться от всемогущества. Такой человек интересен сам по себе, а не как зеркало, так или иначе отражающее идеал. И со всемогуществом у Стругацких отношения складываются куда напряжённее. И дело даже не в том, что их Румата или Максим меньше могут, чем, например, Дар Ветер, вовсе нет! Стругацкие будто нарочно рассказывают, как их героев не берут ни пули в упор, ни копья, ни яды, ни радиоактивные пустыни. И могут они многое. В космосе они, конечно, передвигаются с неограниченной скоростью, но это такая сама собой  разумеющаяся мелочь, что о ней и говорить не стоит! Вот только богов из Максима, Руматы или Сикорски, к счастью, не получается. Иначе бы Румате пришлось бы спокойно смотреть, как убивают книгочеев, как дрессируют на живом "материале" воспитанников школы палачей, как по трупам идёт к власти жуткий министр охраны короны дон Рэба, а Рудольф Сикорски, глава контрразведки, который тоже может всё, обречен до конца своих дней мучиться тем, что убил, руководствуясь интересами всей земной цивилизации, некоего Льва Абалкина, агента таинственных Странников...

    Эти примеры взяты из романа "Трудно быть богом" и повести "Жук в муравейнике", но, как нам кажется, в наиболее концентрированном виде отношение Стругацких к всемогуществу – как к качеству вторичному по сравнению с совестью – представлено гораздо раньше: в крохотной вставной новелле в повести "Понедельник начинается в субботу".

    Но сначала немного о самом произведении. Повесть написана в 1965  году и  имеет  хлёсткий подзаголовок: "Сказка для научных сотрудников младшего возраста". Герой её – молодой инженер, специалист по вычислительной технике – путешествует по Соловкам, где попадает в совершенно невероятные обстоятельства, а позже и вовсе становится сотрудником НИИЧАВО (Научно-исследовательского института чародейства и волшебства"). Там он знакомится с графом Бальзамо, двуликим Янусом, Бабой-Ягой, магом Федором Кивриным, Кристобалем Хунтой, бывшим Великим Инквизитором, и даже с самим Саваофом – он-то и является главным героем упомянутой вставной новеллы, которую мы цитируем полностью:

 

    "Историю Саваофа Бааловича я узнал сравнительно недавно. В незапамятные времена С. Б. Один был ведущим магом земного шара. Кристобаль Хунта и Жиан Жиакомо были учениками его учеников. Его именем заклинали нечисть. Его именем опечатывали сосуды с джиннами. Царь Соломон писал ему восторженные письма и возводил в его честь храмы. Он казался всемогущим. И вот где-то в середине шестнадцатого века он воистину стал всемогущим. Проведя численное решение интегро-дифференциального уравнения Высшего Совершенства, выведенного каким-то титаном еще до ледникового периода, он обрел способность творить любое чудо. Каждый из магов имеет свой предел. Некоторые не способны вывести растительность на ушах. Другие владеют обобщённым законом Ломоносова-Лавуазье, но бессильны перед вторым принципом термодинамики. Третьи - их совсем немного - могут, скажем, останавливать время, но только в римановом пространстве и ненадолго.  Савоаф Баалович  был всемогущ. Он мог всё. И он не мог ничего. Потому что граничным условием уравнения Совершенства оказалось требование, чтобы чудо не причинило никому вреда. Никакому разумному существу. Ни на Земле, ни в иной части вселенной. А такого чуда никто,  даже  сам Саваоф Баалович, представить себе не мог. И С. Б. Один навсегда оставил магию и стал заведующим Отделом Технического Обслуживания НИИЧАВО..." [2]

 

    Что и говорить, грустная история, но причем тут Ефремов? Позволим себе высказать мнение, что эта новелла опровергает убеждение автора "Туманности Андромеды", что мировая гармония достижима... Пафос всего творчества И. Ефремова направлен, как мы уже пытались показать выше, на доказательство всемогущества человеческого и – более того! –  космического разума. Этот пафос идеального мира и идеального человека был принят и усвоен многочисленными писателями-фантастами, современниками Ефремова, а вся критика единодушно воспела ефремовский идеал мировой гармонии. Так, заканчивая главу "Великое Кольцо" в монографии о развитии русского советского фантастического романа, А. Ф. Бритиков пишет: "Пересоздавая мир согласно своему идеалу, мы поднимаем и сам идеал... В ефремовской концепции человека с большой убедительностью выступает диалектика вечного обновления неизменно гуманистической цели коммунизма" [3].

    Можно смело говорить о заворожённости читателя идеей Ефремова о неизбежности прихода идеального, насквозь гармонизированного Завтра, где Человек прекрасен и всемогущ. Лишь уяснив это в полной мере, можно принять наш тезис о неслучайности и критической направленности приведённой нами новеллы, в которой всемогущий Бог – а ведь Саваоф Баалович Один именно Бог! – в своем стремлении к всеобщей благодати становится бессильным, ибо не может представить себе ни одного чуда, абсолютно положительного для всех по своим последствиям. И Бог уходит в заведующие Отделом Технического Обслуживания...

 

    Но не слишком ли много внимания мы уделяем крохотной вставной  новелле  о  бессильном Боге? Думается, нет. Эта новелла стала, очевидно, лишь аллегорически прозрачным выражением идеи Стругацких о противоречивости мира и человеческой души, направленной против идеи мировой гармонии как доминанты творчества Ефремова. Подозрительно часто "боги" в романах  и повестях Стругацких бессильны.  Бессилен  сделать выбор  между действием и бездействием Антон, посланный на планету, переживающую свое средневековье. Бессилен Сикорски понять замысел чужого разума. Бессилен Максим найти слабое место в грандиозной системе оболванивания на планете Саракш. Бессилен понять мальчиков и девочек, пришедших на встречу с ним,гениальный писатель Виктор Банев...

 

    В интересах  нашей  темы  следует  сказать  о  том,  что  в  сатирическом  арсенале  Стругацких есть и такое мощное  орудие писательской критики как пародия. Так, пародийна повесть-сказка "Путешествие в преисподнюю", героями которой являются Атос, Портос и Арамис, воюющие со злокозненными похитителями пространства. В повести "Стажёры" пародийно выглядит в качестве автора мемуаров толстый и добрый штурман Крутиков. Но особенно эффектно пользуются пародией Стругацкие все в той же повести "Понедельник начинается в субботу".

 

   Среди многих чудесных событий, происходящих с главным героем Сашей Приваловым, есть путешествие в "описываемое будущее" – иначе говоря, в мир, созданный фантастикой. Перед нами возникает в пародийном освещении как бы сквозная панорама развития мировой фантастики - от древних утопий до самых современных её тенденций. Сразу следует отметить, что Стругацкие крайне непочтительны к самой идее путешествия во времени, хотя бы и описываемому. Так, сама машина времени подозрительно напоминает плохой мотоцикл: "Я надавил на клавишу. Это было, очевидно, что-то вроде стартера. Машина дернулась, захрюкала и стала равномерно дрожать.

– Вал погнут, – шептал с досадой Седловой. – Ну ничего, ничего. Включайте скорость. Вот так. А теперь газу, газу..." (352).

 

   Стругацкие точно и тонко улавливают абсурды и парадоксы фантастического мира, по которому мчится на машине времени с "погнутым валом" Саша Привалов, который воспринимается им с точки зрения нашего  современника  и описывается  с использованием вполне современной же лексики. Так, двое в венцах и хитонах вдохновенно говорят о справедливом обществе, где они живут и где "... даже самый последний землепашец имел не менее трех рабов" (353).

  Интересный приём находят Стругацкие для передачи идейной и художественной несостоятельности героев и событий в этом фантастическом мире: явно надуманное или просто глупое в таком мире полупрозрачно! Так почти невидимы мудрецы в хитонах. Полупрозрачны тучные стада, мраморные дворцы и идиллические домики, их окружающие. Вдохновенны до полупрозрачности изобретатели каких-то сложных механизмов,  объясняющие  устройство  и назначение своих машин. Стругацкие высмеивают фантастику популяризаторского толка: "Изобретателей никто не слушал, да они, кажется, ни к кому в особенности не обращались" (354).

     Достается и так называемой "фантастике ближнего прицела", характерной для 50-х годов: "Юноша нёс свое: "Я нашёл, как применить здесь нестирающиеся шины из полиструктурного волокна с вырожденными аминными связями и неполными кислородными группами. Но я не знаю пока, как использовать регенерирующий реактор на субтепловых нейтронах. Миша, Мишок! Как быть с реактором?" Присмотревшись к устройству, я без труда узнал велосипед" (355).

 

    Велосипедоизобретательство соседствует с шаблонными приемами приключенческой или детективно-политизированной фантастики - такими, как проникновение в морской или космический корабль невинного, но любопытного ребенка, причем обязательно с томиком Шекспира в руках, или поимка  шпиона, естественно, западного: "Два подтянутых лейтенанта с усталыми, но добрыми глазами протащили мимо меня лощеного мужчину, завернув ему руки за спину. Мужчина извивался и кричал что-то на ломаном английском. Кажется, он всех выдавал и рассказывал, как и за чьи деньги подкладывал мину в двигатель звездолета" (355).

    Не минует пародийного изображения и популярная на западе фантастика ужасов, так называемая "космическая опера", где установка на секс соединяется с низкопробным кошмаротворением: "Я увидел красивую блондинку с неприличной татуировкой между

лопаток, голую и длинноногую, палившую из двух автоматических пистолетов в некрасивого брюнета, из которого при каждом попадании летели красные брызги. Я услыхал грохот разрывов и душераздирающий вой чудовищ. Я обонял неописуемый смрад гнилого горелого небелкового мяса. Раскалённый ветер недалекого ядерного взрыва опалил моё лицо, а на языке я ощутил отвратительный вкус рассеянной в воздухе протоплазмы. Я шарахнулся и судорожно захлопнул дверцу, едва не прищемив себе голову" (360).  Естественно, здесь мы встретим и пародийное обыгрывание мотива космических войн, захвата Земли пришельцами, бунта роботов и т. д.

 

  В этой иронической энциклопедии издержек советской и западной фантастики немаловажное место занимает некий мальчик, поучительно изрекающий прописные истины. Его назидательный тон, способность пространно, в сложных синтаксических конструкциях, с массой уточнений и исторических деталей отвечать на любой простой вопрос  немедленно вызывает  у  читателя иронические  ассоциации с героями  И. Ефремова, которые изначально замыслены как философы – неважно, профессионалы  или  любители. Так, замечание о том, что взрослым надо говорить "вы", вызывает  у  упомянутого мальчика коротенький нудноватый монолог: "Ах, да, припоминаю. Если мне не изменяет память, так было принято в Эпоху Принудительной вежливости. Коль скоро обращение на "ты" дисгармонирует с твоим эмоциональным ритмом, я готов удовольствоваться любым ритмичным тебе обращением" (359).

 

     Нам кажется, что увидеть здесь лишь пародию на стилистику Ефремова явно недостаточно. Пародируется не только стиль, но и нечто большее: пародируется схематизм ефремовских героев, их непредставимость в реальной ситуации, их – вот уж подлинно! – полупрозрачность...  Особенно эти качества заметны тогда, когда их носитель увидел, что называется, по-человечески: "Славный  это был мальчуган, очень здоровый и ухоженный...". Этот эпитет "ухоженный" обращает на себя особое внимание читателей: именно им хочется определить весьма существенное качество ефремовских героев, демонстративно красивых, физически здоровых (еще хочется оказать - холеных)... Для героев Ефремова физический и душевный комфорт разумеется сам собой. Например, в "Сердце Змеи" астролетчики не мыслят себя без спортзала, акробатики, танцев и ЭМСР - "электромагнитного скрипкорояля" (!), как для несведущих поясняет автор. Все они "...смуглые, сильные, уверенные, с гладкой кожей, которую дает человеку лишь здоровая жизнь на воздухе и солнце" [4]. Да и сами о себе они говорят с подкупающей и наивной прямотой: "Все мы просты, ясны и чисты"[5], после которой добавить уже нечего...

 

    Наверное, фантастоведы, историки и социологи когда-нибудь найдут причину того колоссального успеха Ефремова, каким он пользовался в конце 50-х годов и в первой половине 60-х. Возможно, будет уловлена связь между общественными настроениями в краткий период "оттепели" и романтический "простотой, ясностью и чистотой" героев Ефремова. Мы полагаем, что писатель откликался на социально-утопический заказ изобразить мир, где ничего не надо бояться, где страху – постоянному, непрерывному, изматывающему – нет места. Ведь не случайно мальчуган, встреченный Сашей Приваловым, вообще не знает, что такое страх. Так, на вопрос, что скрывается за железной стеной, он отвечает: "...Она разделяет два мира – Мир Гуманного Воображения и Мир Страха перед Будущим. …Этимология слова "страх" мне тоже неизвестна" (359).

Ориентация образа мальчика, безусловно, имеющего пародийный характер, на стиль и суть героев Ефремова ясна любому читателю "Туманности Андромеды" и "Сердца Змеи".

Такой читатель обязательно вспомнит Эру Великого Кольца, Эпоху Разобщенного Мира и прочие дефиниции в трактовке прошлого и будущего по этим произведениям.

 

    Композиция повести "Понедельник начинается в субботу" включает в себя и так называемое "Послесловие и комментарий", авторство которых Стругацкие отдают всё тому же Саше Привалову. Пусть читатель вдумается в парадоксальность ситуации, где герой литературного произведения придирчиво разбирает само произведение,  укоряет  авторов за неточности использования научных терминов, за несоблюдение фактографии, за пристрастие к домыслу! Эта шутливая "самокритика" Стругацких прекрасно оправдывает себя, создавая у читателя впечатление "как бы подлинности" всех событий и героев. Выполняет Привалов и просьбу авторов прокомментировать непонятные термины и малознакомые имена, причём в его комментарий входят понятия преимущественно "магического" характера: "Авгуры", "Вурдалак", "Голем", "Домовой" и т. п.

 

    Объяснения Привалова сами по себе примечательны своим "вторично" фантастическим

смыслом. Так, например, гомункула, – разъясняет герой повести, – нельзя создать в колбе, но можно синтезировать в автоклаве, что и делается в целях биомеханического моделирования. Иначе говоря, сами комментарии являются частью повести и носят оттенок иронической мистификации, к которой читатель уже приноровился, приняв условия игры. Но дело в том, что эта ирония направлена вовне, и цель её лежит за пределами "Понедельника"...  Дело в том, что задолго до Стругацких первым и почти единственным автором, написавшим словарь-комментарий к своему произведению, был И. Ефремов! Его примечания к "Туманности Андромеды" разъясняют читателю как совершенно реальные научные термины, так и фантастические, о чём не забывает сообщить автор, словообразования. Эту завершающую роман часть трудно считать удачной, и своим словарем Стругацкие пародируют тяжеловесный и излишне серьёзный комментарий Ефремова.

 

    Завершая наш краткий анализ некоторых аспектов творчества Стругацких, скажем, что вся советская фантастика с середины 60-х годов развивается под несомненным их влиянием. Именно Стругацкие своими поисками в области гуманизма и нравственности потеснили научно-логизированный подход к фантастике, свойственный И. Ефремову, вернули фантастике её право быть прежде всего художественным творчеством, столь же сложным и неоднозначным, как и сама жизнь.

___________________________________________________________________

Душанбе, 1989г.

Примечания и ссылки:

1. Интервью с братьями Стругацкими // Даугава. - 1987. No 8. - C. 98.

2. Стругацкие А. и Б. Понедельник начинается в субботу:

    Библиотека современной фантастики: В 15 т. - М., 1966. Т. 7. С. 367.

    (Далее цитаты даются по этому изданию с указанием страницы в тексте).

3. Бритиков А. Русский советский научно - фантастический роман. - Л., 1970. - С. 267.

4. Ефремов И. Сердце Змеи. - М., 1969. - С. 19.

5. Там же. - С. 20.