עֶרֶב רֹאשׁ הַשּׁנָה / יהודה עמיחי

לְיַד הַבַּיִת הַנִּבְנֶה

נִשְׁבָּע אָדָם לֹא לַעֲשׂוֹת בּוֹ עָוֶל

וְרַק לֶאֱהֹב בּוֹ.

חֲטָאִים שֶׁהָיוּ יְרֻקִים בָּאָבִיב

יָבְשׁוּ בַּקַּיִץ וְעַכְשָׁו לוֹחֲשִׁים.

1977 г.

Канун Рош ха-Шана / Йехуда Амихай.  Израильский национальный поэт.

 

В строящемся доме человек дает обет:

не делать в нем ничего плохого, только любить.

Грехи, которые еще весной зеленели, летом высохли.

Теперь они шепчутся.

Перевод с иврита Стивена Митчелла в фэйсбук 29.08.2018.

 

Еврейский Новый год – Рош Хашана-это переход с 5786 года на 5787 год по еврейскому календарю.

Праздник начинается вечером 11 сентября 2026 года (с заходом солнца) и длится два дня.

 

Еврейский Новый год возвещает рождение — Рош Хашана — «Головы Года (в переводе с иврита). Этот день - день рождения мира и время духовной «перезагрузки».

 

Это Время для размышлений. Не безудержное веселье, а повод задуматься, исправить свои ошибки и попросить прощения у тех, кого обидел, даже если обидел случайно.   В этом заключается главный смысл этого праздника.

Если в это время — ночью перед праздником — оказаться в Старом городе Иерусалима, как это случилось однажды со мной на вечерней экскурсии, можно услышать через открытые двери синагог, как во всех еврейских храмах читают молитву Слихот. Причем, ашкеназы* начинают читать за десять дней, а сефарды**— за месяц.

 Это время «последнего шанса» и духовной работы над собой.

 

Упомянутые 10 дней даны человеку как отсрочка. Даже если прошлый год был не самым лучшим, искренним раскаянием, добрыми делами и молитвой, можно изменить решение Бога в лучшую сторону.

 

Примирение с людьми. Считается, что Бог прощает только грехи, совершенные против Него. Но если человек обидел другого человека, Бог его не простит, пока тот не извинится лично. Поэтому в эти дни все активно просят друг у друга прощения.

 

Главные традиции праздника

«Трубление» в шофар. «Самым необходимым моментом Рош ха-Шана является обряд трубления в шофар (музыкальный инструмент, изготавливаемый из бараньего рога)». Этот звук символизирует призыв к человеку: «Проснись, загляни в свою душу и начни жить лучше».

В эти дни люди желают другу: «Шана това!» — что означает «Хорошего года!»

Именно в это время каждый год я вспоминаю мое любимое стихотворение моей самой любимой израильской поэтессы Леи Гольдберг. Оно называется «Слихот».

Слово слихот происходит от слова слиха - извинение, просьба о прощении. Так называются тфилот (молитвы) и пиютим (специальные гимны религиозного содержания),

 Я не религиозна, как и большая часть бывших советских граждан. Таких людей в Израиле на иврите называют хилоним. Много сил и времени я посвятила небезуспешному изучению иврита и ивритской культуры, особенно литературы и искусства.

Стихотворение «Слихот» было написано Леей Гольдберг в июне 1938 года. Оно неоднократно переводилось на разные языки. В том числе и на русский. Впервые я услышала его в начале 2000-х в ульпане***. В виде романса, исполняемого знаменитой певицей Иехудит Равиц. Тот вариант песни, что я неоднократно слушала (позже я узнала, что это была её собственная аранжировка), звучал, как нежная романтическая баллада. Неудивительно, что мне безумно захотелось узнать, о чем оно. Я привожу его.

מן הספר שיבולת ירוקה

סליחות

בָּאתָ אֵלַי אֶת עֵינַי לִפְקֹחַ,

וְגוּפְךָ לִי מַבָּט וְחַלּוֹן וּרְאִי,

בָּאתָ כְּלַּיְלָה הַבָּא אֶל הָאֹחַ

לְהַרְאוֹת לוֹ בַּחֹשֶׁךְ אֶת כָּל הַדְּבָרִים.

 

וְלָמַדְתִּי: שֵׁם לְכָל רִיס וְצִפֹּרֶן

וּלְכָל שַׂעֲרָה בַּבָּשָׂר הֶחָשׂוּף,

וְרֵיחַ יַלְדוּת – רֵיח דֶּבֶק וָאֹרֶן

הוּא נִיחוֹחַ לֵילוֹ שֶׁל הַגּוּף.

אִם הָיוּ עִנּוּיִים – הֵם הִפְלִיגוּ אֵלֶיךָ

מִפְרָשִׂי הַלָּבָן אֶל הָאֹפֶל שֶׁלְּךָ.

תְּנֵנִי לָלֶכֶת, תְּנֵנִי לָלֶכֶת

לִכְרֹעַ עַל חוֹף הַסְּלִיחָה.

Привожу подстрочник стихотворения «Слихот», выполненный в 2003 году Владимиром Востровым.  В это время эта песня уже стала нашим «семейным достоянием»: выученная по кассете, которую нам подарила преподаватель иврита в ульпане, она часто исполнялась на иврите дома и в гостях под аккомпанемент нашей дочери на фортепиано.

 

Ты пришел ко мне открыть мои глаза,

И тело твое для меня – взгляд в окно и зеркало.

Ты пришел, как ночь приходит к филину,

Показать ему в сумерках все вещи.

Я изучила: название каждой ресницы и ногтя,

И каждого волоска на обнаженном теле,

И запах детства — запах клея и сосны —

Это ночной аромат тела.

Если были мучения, они плыли к тебе

Белыми парусами в твой мрак.

Дай мне идти, дай мне идти:

Преклонить колени на берегу прощения.

 

Через пару лет я обнаружила в интернете профессиональные переводы этого стиха и сегодня привожу тот, который мне больше всего понравился.

 

Прощения («Слихот»)

Из книги «Зеленоглазый колос»

Только войдёшь – я глаза открою.

Твоё тело мне – взгляд из зеркал и окон.

К филину ночь так приходит: за тьмою

Ясно видит все вещи, сокрытые он.

 

Знаю я, как зовут ноготок и ресничку,

Волосок обнажённого тела любой.

И запах сосны – клейкий, с детства привычный –

Аромат — это тела ночной.

 

Мои муки, как лодка, несутся в стремнине,

Белый парус влечёт в твою тёмную власть.

Дай же уйти мне, дай же уйти мне,

На берег прощенья упасть.

 

Перевод Адольфа Гомана, 1999.

 

Песня на музыку О.Лерера в исп. Й.Равиц

http://www.youtube.com/watch?v=jZ_8rSmLFwU/

 

 Стихотворение Слихот обладает гипнотическим ритмом, напоминающим литанию или тихое молитвенное бормотание. Неудивительно, что текст идеально лег на музыку и стал классическим романсом.

  Написанное в 1930-х годах, оно прочно вошло в культурный код Израиля, особенно после того, как композитор Одед Лерер положил его на музыку, а певица Йехудит Равиц превратила в культовую песню-балладу. Поэтому в начале 2000-х, когда мы прибыли в Израиль, эта песня была очень популярной.

 

Очень интересно, что мнения литературных критиков, толковавших текст стихотворения, включая переводчиков с иврита, кардинально расходились.  Почему?

Поэзия Гольдберг в Слихот демонстрирует её уникальный почерк: сочетание кажущейся простоты с невероятной глубиной:

 «Слихот» (ивр. סליחות — «Молитвы о прощении» / «Покаянные молитвы») открывает одну из самых интимных и одновременно сакральных страниц израильской любовной лирики.

 

Поэт переносит сакральный религиозный термин в сугубо секулярное, личное пространство человеческих взаимоотношений.  Например, метафора жизненного пути, полного страданий, демонстрирует образ штормового парусника.

Мне хочется подчеркнуть, что Лея Гольдберг не была религиозным человеком в традиционном понимании этого слова. Она росла в светской, ассимилированной еврейской семье и на протяжении всей жизни придерживалась светского мировоззрения.

 Многие литературные критики, как и широкая публика (благодаря исполнению Йехудит Равиц) видели (воспринимали) в стихотворении чувственную сторону — любовную лирику с элементами эротики. В то же время некоторые ведущие израильские исследователи предлагали глубокий биографический анализ как основу для толкования текста.

Главная альтернативная версия принадлежала известному профессору литературы из Тель-Авивского университета Зиве Шамир (Ziva Shamir). Согласно её анализу, стихотворение обращено вовсе не к тайному возлюбленному, а к отцу Леи Гольдберг.

 

  Из биографии поэта известно, что в Первую мировую войну литовские солдаты подвергли отца Леи, Авраама Гольдберга, жестоким многодневным издевательствам и инсценировкам расстрела. У него развился тяжелый психоз, и мать Леи была вынуждена принудительно госпитализировать его в психиатрическую клинику.

При содействии тогда уже известного и авторитетного поэта Авраама Шленского молодой поэтессе удалось получить разрешение британских мандатных властей на въезд в Палестину, что в те годы было достаточно сложно. В 1935 году Гольдберг поселилась со своей матерью в Тель-Авиве, описав позднее свои первые годы в Палестине в книге для детей «Мои друзья с улицы Арнон».

 

Когда в 1935 году Лея с матерью уезжали в Палестину, больной отец остался один в Литве, где позже погиб в Холокосте. Профессор Зива Шамир утверждает, что поэтесса всю жизнь «мучилась чувством предательства по отношению к отцу, которого они оставили», и стихотворение — это попытка попросить у него прощения.

 

Эта «ивритская» версия до сих пор вызывает бурные дискуссии в Израиле. Защитники классической версии указывают на то, что стихотворение «Слихот» было опубликовано в июне 1938 года, когда Холокост ещё не начался, а сама Гольдберг переживала бурные романы (в частности, безответную любовь к поэту Аврааму Бен-Ицхаку и художнику Арье Навону. С последним они вместе в 1940-е годы работали в журнале «Давар ле-еладим). Сама Лея Гольдберг в статье 1958 года написала, что «чувство вины — доминантный мотив в жизни каждого человека, и к кому именно обращена просьба о прощении в стихе, мы никогда не узнаем».

Как большая поклонница поэзии Леи Гольдберг, знакомая с её творчеством на русском, иврите и на английском, следившая с большим интересом за упомянутой дискуссией критиков, я приняла всей душой версию профессора Зивы Шамир — ивритский анализ Шамир предлагает читать строки, традиционно считавшиеся эротическими, как детские воспоминания.

 

​

     Редкая фотография Леи Гольдберг: Лея Гольдберг с израильским поэтом и (актером)

 Авраамом Хальфи  1951 год Фото Фрица Коэна.  

 

​

 Фото Леи Гольдберг 1928  в Каунасе.

 

Примечания:

*Ашкеназы-крупнейшая субэтническая группа евреев, которая сформировалась в Центральной Европе (в основном на территории Германии и Франции) в эпоху Средневековья.

**Сефарды – это крупная субэтническая группа  евреев, исторически сформировавшаяся на Пиренейском полуострове (на территориях современной Испании и Португалии).

***Ульпан – государственная или частная школа под управлением Министерства просвещения, где по приезде на жительство в Израиле изучают иврит.

 

Ссылочные материалы:

Рош-а-Шана Еврейский новый год.

Адольф Гоман. ПЕРЕВОД НА РУССКИЙ ЯЗЫК ТЕКСТОВ ПОПУЛЯРНЫХ ИЗРАИЛЬСКИХ ПЕСЕН

Алекс Тарн. Холмы Самарии. Переводы из Леи Гольдберг

ofra-offer-oren.com. 10.01.2018 Дискуссия литературных критиков

Зива Шамир о стихе «Слихот»